Nürnbergs kulturhistoriske perler
Narrenschiffbrunnen er en skulptur utført av billedhuggeren Jürgen Weber i 1984–1987. Skulpturen henter motiver fra Albrecht Dürers tresnitt til Das Narrenschiff og fremstiller et skip som allegori over en verden truet av undergang.
Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg
Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg har en eksepsjonelt bra samling av kulturhistoriske perler. Det er det største kulturhistoriske museet i det tyskspråklige området.
Praktinnbinding av Codex aureus, Trier (mellom 983 og 991).
Evangeliebøker rommer kjernen i den kristne overleveringen og ble derfor tillagt særlig ærbødighet. De ble båret i prosesjoner og fikk en hedersplass ved kirkemøter. Kostbare innbindinger signaliserte denne statusen. Dette bokdekselet var en gave fra keiserinne Theophanu (d. 991) og hennes sønn Otto III (d. 1002) til klosteret i Echternach nær Trier; giverfigurene kan gjenkjennes i relieffene på sidene. Senere ble innbindingen brukt som utsmykning og beskyttelse for en evangeliehåndskrift skrevet med gullblekk, Codex aureus Epternacensis. Materialer: gullplate, edelstener, perler og emalje; kjerne av eik; rygg og bakside av silke.
Madonna-skulptur laget ca. 1250 i Köln, nå i Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Armilla/armill (armring) fra Rhein–Maas-området, ca. 1170–1180.
I middelalderen inngikk armillaer – armringer/spenner båret på overarmen – i det seremonielle kroningsornatet for de tyske kongene. Denne armillaen, dekorert med en fremstilling av Kristi korsfestelse, er trolig utført i regjeringstiden til keiser Fredrik Barbarossa (1152–1190). Den representerer et fremragende eksempel på rhein-maaslandsk emaljekunst, preget av teknisk virtuositet og ikonografisk konsentrasjon. Motstykket, med fremstilling av Kristi oppstandelse, befinner seg i Paris. Sammen utgjør de to armillaene det eneste bevarte paret av sitt slag fra middelalderen og vitner om både keiserlig representasjon og høyt utviklet metallkunst i høymiddelalderen.
Bokomslag med korsfestelsen. Fra Rhein–Maas-området, 2. halvdel av 1100-tallet Kobber, forsølvet, forgylt; kjerne av eik.
Maria gravida (Maria fremstilt som gravid). Regensburg, ca. 1300. Lindetre, polykromert
Detalj av Hermann Schedels (1410-85) gravminne. De fordømte er på vei ned i helvete. (Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg)
Hermann Schedels (1410-85) gravminne.
Kristi korsfestelse. Fra Konstantinopel, andre halvdel av 900-tallet. Laget av elfenbein.
Karl den store – eller kong Stefan av Ungarn. Maleri på lindetre malt av Lukas Cranach d.e. (1472–1553), ca. 1510. Herskeren er fremstilt med rikssverd og rikeple – de keiserlige insigniene som siden 1424 har vært oppbevart i Nürnberg og som var forbeholdt den tysk-romerske keiser. Figuren tolkes tradisjonelt som Karl den store, helligkåret i 1165 og æret som grunnlegger av det tysk-romerske riket samt som idealbildet på den kristne hersker. Samtidig gir enkelte ikonografiske trekk rom for en alternativ identifikasjon: Ettersom figuren bærer kongekrone snarere enn keiserkrone, kan han også forstås som Stefan av Ungarn.
Barnemordet i Betlehem, Nürnberg ca. 1400–1410. Maleri og polimentforgylling på nåletre. Motivet, som hører til Kristi barndomshistorie og også forekommer i mariasykluser, viser tydelige stilistiske forbindelser til et glassmaleri i Ulmer Münster utført av nürnbergske glassmalere. Et eldre forbilde kan spores til bøhmisk maleri, hvor også stilkildene til Maria-alteret har sitt utspring. Verket regnes som et nøkkelarbeid for den kunstneriske utvekslingen mellom Nürnberg og Böhmen.
Da de var dratt bort, viste Herrens engel seg for Josef i en drøm og sa: «Stå opp, ta med deg barnet og barnets mor og flykt til Egypt, og bli der til jeg sier fra! For Herodes kommer til å lete etter barnet for å drepe det.» Han sto da opp, tok barnet og moren med seg og dro samme natt av sted til Egypt. Der ble han til Herodes var død. Slik skulle det ordet oppfylles som Herren har talt gjennom profeten: Fra Egypt kalte jeg min sønn. Da Herodes forsto at vismennene hadde narret ham, ble han rasende. Han sendte ut folk og drepte alle guttebarn i Betlehem og omegn som var to år eller yngre. (Matteus 2, 13-16)
Franz Martin Mutschele: Nedtagelsen av korset (ca. 1775/1780). Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Franz Martin Mutschele (1733–1804); født og død i Bamberg var en billedhugger i stein, tre og elfenben. Han var sannsynligvis elev av sin far Johann Georg Mutschele og Georg Reuss. Franz Martin Mutscheles personlige stil blir først tydelig etter Bonaventuras flytting til Russland i 1771. Fra 1780 var han billedhugger for det administrative og geistlige rådet ved Bambergs domkirke, hovedsakelig med kirkeinnredninger for Bamberg og øvre og midtre Franken.
Detalj av maleri på tre som viser halshoggingen av døperen Johannes i et senmiddelaldersk miljø.
Meister von Freising-Neustift, ca 1490. Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Krusifiks.
Relikviebyste, ca. 1340.
Trekiste funnet på gravlunden i Oberflacht. Den er laget av eik og stammer fra ca 586 e.Kr. Oberflacht-gravlunden var i bruk i årene 545-605 e.Kr. Den leirete jorda gjorde at organisk materiale ble svært godt bevart.
Sjakkbrikker i arabisk stil, 900–1100-tallet.
Løper (engelsk: bishop), en sjakkbrikke av hvalrosstann, laget i Tyskland ca 1300. Nå i Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Løper t.v. (sjakkbrikke). Funnet ved Zell am Ebersberg, Unterfranken, 1100-tallet. Den er utskåret av bein. Til høyre ser du en springer. Dette ifølge informasjonen i Germanisches Nationalmuseum.
Tårnur med timeslag. Fra Nürnberg, første. halvdel av 1500-tallet. Mekaniske tårnur spilte en sentral rolle i struktureringen av det urbane hverdagslivet i senmiddelalderen og tidlig nytid. Ved å gjøre tiden målbar muliggjorde de beregning av arbeidstimer og regulering av handel. Fra omkring 1300 ble slike urverk tatt i bruk i kirketårn, der tårnvekteren formidlet tiden til byens innbyggere gjennom klokkeringing. Dette tårnuret har et slagverk for timeslag samt markeringer som gjorde det mulig å orientere seg i tiden også i mørke. Uret vitner om overgangen fra naturbasert tidsforståelse til en mekanisk og kollektiv tidsorden i europeiske byer.
Kapitel fra Wartburg, 1160. Nå i Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Kapitel fra Wartburg, 1160. Nå i Germanisches Nationalmuseum i Nürnberg.
Lorenzkirche (St. Lorenz)
Lorenzkirche i Nürnberg er viet til den hellige Laurentius av Roma (ca. 230-258).
Katharina-alteret, også kalt Memminger-alteret (1485–1490), stammer fra verkstedet til Michael Wolgemut. Livinius, Katharina og Helena.
Livinius Memminger var gift med Katharina Armauer, og i 1485 ble deres datter Helena født.
Katharina av Alexandria var ifølge legenden av kongelig byrd og led martyrdøden i år 307 i det egyptiske Alexandria. Etter at en eremitt i hennes ungdom hadde ført henne til den kristne tro, viste Kristus seg for henne i en mystisk opplevelse og satte en forlovelsesring på fingeren hennes. Det åpnede alteret viser til venstre denne mystiske forlovelsen omgitt av de fjorten nødhjelperne. I middelalderen ble disse helgenene oppfattet som menneskenes himmelske forsikringsordning mot alt som truet deres eksistens. Helgenene (med attributter), fra nederst til venstre og med klokken: Georg (drage), Eustachius (hjortegevir med kors), Veit (hane), Kristoffer med Jesusbarnet, Katharina (forlovelsen), Erasmus (bok, vinsj), Dionysius (avhugget hode), Nikolaus (tre gullkuler), Barbara (kalk), Margareta (bok, drage), den hellige Leonhard (lenke), Pantaleon (?), Blasius (lys) og Ægidius (hind). Det høyre alterbildet viser legenden om den hellige Helena og funnet av korset. Hun var mor til keiser Konstantin den store, som innførte kristendommen som statsreligion i Romerriket. Det fortelles at hun i høy alder dro til Det hellige land for å lete etter Kristi kors. Der fant hun tre kors. Men hvilket var det rette? En død ble båret forbi funnstedet; man berørte ham med korsene, og da han kom i kontakt med Herrens kors, ble han levende igjen.
Utsiden av venstre alterfløy viser Katharinas martyrdom: Fordi hun urokkelig holdt fast ved sin kristne tro og nektet å gifte seg med keiser Maxentius, ble hun dømt til døden ved hjulet. Da hun skulle bindes til hjulet med kniver, brøt et uvær løs og ødela hjulet («hjulunderet»). Det halve hjulet ble dermed Katharinas attributt. Deretter ble hun dømt til døden ved sverdet. Bøddelen løfter armen til det dødelige slaget, men Katharina viser ingen frykt. Hun ser på planter og dyr som symbolsk peker på Kristus (soleie), treenigheten (markjordbær) og oppstandelsen (øyenstikker, sommerfugl).
En grotesk på en søyle i Lorenzkirche i Nürnberg.
Lorenzkirche.
Krusifiks.
Den hellige Veronika (St. Veronika) med svetteduken.
Deocarus-alteret.
Frauenkirche
Frauenkirche, innviet i 1358, ble oppført på stedet der synagogen, som ble ødelagt under pestpogromen i 1349, hadde ligget.
Heilig-Geist-Spital
Heilig-Geist-Spital i Nürnberg. Bygningen er et middelaldersk hospital- og stiftelsesanlegg, grunnlagt i 1332, og ligger karakteristisk over elven Pegnitz. Heilig-Geist-Spital – på folkemunne kalt HeiGei – regnes som et av de best bevarte eksemplene på senmiddelaldersk sykehusarkitektur i Tyskland.